橫山大覺寺

灤縣橫山大覺寺昔日名曰開覺寺。

嘉慶《灤州志•.卷之一•.形勝》(顧艷霞點(diǎn)校、吳士鴻修、孫學(xué)恒纂、2007年9月版第26頁)載：“橫井浮煙：在城北五里橫山上開覺寺。鑿石渟泉，因甃以為井，週廻石欄數(shù)丈，侵曉時每有煙霧出焉�！�

光緒二十四年《灤州志•卷八•形勝》(楊文鼎、王大本編修、成文出版社出版)第134頁載：“橫井浮煙：在城北五里橫山上開覺寺前，本天池也，有好事者甃以為井，週廻石欄數(shù)丈，侵曉時若有煙霧浮焉�！�

民國二十五年《灤州志•卷二•名勝》第44頁載：“橫井浮煙：知州吳士鴻因山居北方元武之地，改為橫黿山，名曰橫黿古井。在城北五里橫山上，開覺寺前，本天池也，有好事者甃以為井，週廻石欄數(shù)丈，侵曉時若有煙霧浮焉�！�

灤州開覺寺歷史悠久，在元代就是全國知名古剎，且長老祥邁與北京藥師院長老從倫同為佛門高僧。

在“灤州開覺寺”諸多資料中，有如下記載：由于忽必烈對宗教兼收并蓄的政策，使元上都成為當(dāng)時世界的宗教中心，中國傳統(tǒng)信仰的佛、道、儒三教，在此交融。在上都城內(nèi)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教，地位是平等的。宗教建筑除道觀、佛寺之外，還有回回寺、十字寺等。蒙哥汗時期，大蒙古國內(nèi)佛教與道教之間競爭，矛盾日趨激烈，蒙古王室不得不出面調(diào)停佛、道二教的爭端。1255年，在哈喇和林(曾名“開平城”，在今內(nèi)蒙錫林郭勒盟正藍(lán)旗境金蓮川)舉行了佛、道二教第一次辯論會，佛教占了上風(fēng)。1258年，蒙哥汗委托忽必烈在開平召集佛、道二教代表計數(shù)百人，進(jìn)行第二次辯論。藏傳佛教在八思巴的激辯下，戰(zhàn)勝道教，忽必烈判定佛勝道敗，佛教獲得蒙古統(tǒng)治者的推崇。忽必烈在上都即位后，封藏傳佛教薩迦派高僧八思巴為“大元帝師”，命他在上都建立寺院。自此，藏傳佛教在整個中國，包括漠北的哈喇和林都獲得廣泛傳播。

第二次佛道辯論的具體情節(jié)是：元憲宗八年(戊午，1258年)七月，孛兒只斤蒙哥汗命忽必烈親王召請各地僧、道兩宗，并包括儒者在內(nèi)所謂“九流名士”到上都和林的皇宮聚會，進(jìn)行第二次辯論，并由忽必烈親自主持。命福裕為佛教方面的“頭眾”，全真道的“權(quán)教”張志敬(張真人)為道教方面的“頭眾”，佛道兩方各出十七名代表進(jìn)行辯論，參加-的僧人300多人，道士200多人，擔(dān)當(dāng)“證義”的丞相、大臣及儒者共200余人。在僧人當(dāng)中有地位顯赫的掌管佛教事務(wù)的那摩國師[7]、八思巴(拔合斯八，吐蕃僧)國師、西蕃國師等人。

代表佛教方面出面辯論的十七人是：燕京圓福寺長老從超、奉福寺長老德亨、藥師院長老從倫、法寶寺長老圓胤、資圣寺統(tǒng)攝至溫;大名府長老明津;薊州甘泉山長老本璉、上方寺長老道云;灤州開覺寺長老祥邁①;北京(在今內(nèi)蒙古寧城西)傳教寺講主了詢;大名府法華寺講主慶規(guī);龍門縣杭講主行育;大都延壽寺講主道壽、仰山寺律主相叡、資福寺講主善朗;絳州唯識講主祖珪;蜀川講主元一。其中的燕京藥師院長老從倫，灤州開覺寺長老祥邁，在元世祖二十八年(1291)奉敕編撰《辯偽錄》②，將元初的佛道沖突和論爭作了詳細(xì)記載。

以上史實足以說明灤州開覺寺早在元代之前就已同上述知名古剎齊名，長老祥邁同燕京藥師院長老從倫同居佛教界的頂級法師地位。灤州開覺寺，初創(chuàng)無考，但在蒙古帝國改稱“元”代二十一年(南宋寶祐六年)前已是佛門古剎，且有《大覺寺詩存》中的明澤州人，通政使參議、兵備道，山東副使裴騫的“元時此開拓”的詩句互為佐證，說明大覺寺早在元代前就已名震寰宇。

注①：祥邁：山西太原人，俗姓呼延氏，呼延贊之后裔。號：邁吉祥、如意和尚、如意野老。九歲落紺，隨師請業(yè)，勤奮聰穎，善筆墨。始為灤州開覺寺長老，參加憲宗八年佛道之辯，后為云峰寺長老。有《辨?zhèn)武洝�、注《韓文公別傳》存世。

注②：《辨?zhèn)武洝罚合檫~長老撰于至元辛卯孟春，書存《大藏經(jīng)▪史傳部四》第52冊2116頁。

橫山大覺寺景區(qū)：沿灤州古城守信路北行至205國道右轉(zhuǎn)東行約1公里，然后左轉(zhuǎn)進(jìn)入學(xué)良道即可直達(dá)景區(qū)。