黃巖靈石寺
靈石寺最初名為甘露寺，于東晉隆安二年（398）始建于靈石山上，因僧眾誦《仁王經(jīng)》而甘露降而得名。黃巖一地自三國起佛教就十分興盛，三國臺州建寺9所，6所在黃巖；兩晉臺州建寺14所，9所在黃巖。東晉時(shí)期，著名高僧竺曇猷和支曇蘭都曾經(jīng)棲隱赤城山，說明當(dāng)時(shí)僧人南渡弘法是普遍現(xiàn)象。魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，命懸一線，弘法的僧人大都見慣了人間修羅場，懷揣睿智和曠達(dá)的思想，輾轉(zhuǎn)大江南北，遍求人生的解脫之道，而偏安的江南，便是修行悟道的最佳場所。靈石建寺的僧人是誰？目前已不可考，不知那位僧人是否想從經(jīng)書中悟透家國長治久安之道，所以日夜念誦《仁王經(jīng)》。正當(dāng)他悟得其中奧秘，獲得無以名狀的恬靜和歡喜時(shí)，天降微雨，紛然灑落。那時(shí)山川無名，天地少主，他就是一切的主人，便以天上降下的水為山和寺廟命名。
公元399年，海盜始祖孫恩在江南遍燃烽火。公元402年，孫恩被臨海太守辛景擊敗，屯兵靈石，伐木造舟，想要逃回海上，伺機(jī)東山再起。這時(shí)候有石從天而降，孫恩傷亡慘重。《晉書.孫恩傳》記載：及桓玄用事，恩復(fù)寇臨海，太守辛景討破之。恩窮蹙，乃赴海自沉。孫恩趁亂而起，原是順勢，當(dāng)時(shí)三吳八郡群起響應(yīng)。但是此人格局實(shí)在太小，以宗教惑眾，只知燒毀民房，擄掠男女財(cái)物，連嬰兒也不放過，一失敗就逃回海上，喘了口氣又開始登陸作戰(zhàn)，如此往復(fù)。石頭應(yīng)是隕石，不禁讓人想起天譴，這人實(shí)在太壞了，老天爺來收拾他。《仁王經(jīng)》有說，五方菩薩摩訶薩往護(hù)其國，令其國界，無諸災(zāi)難。冥冥之中的巧合，不禁讓人想起老天爺可是受了誠心念誦《仁王經(jīng)》的僧人的感召。天降奇石，山和寺同名為靈石，不知與命名甘露的可是同一個(gè)僧人？
靈石寺數(shù)度更名，除了甘露寺，后因謝克家乞?yàn)橄銦粼焊麨榻讨页鐖?bào)寺外，還有一個(gè)名字，叫做耀珠。起因是有個(gè)異人造了佛像與僧人約好100天后開門，結(jié)果僧人不到時(shí)間就開了，這時(shí)候有兩只仙鶴從殿中飛出，而佛像珠髻瑩然。靈石寺有一口鐘，傳說從大寺基漂到此處，也有說是浮海而上。
到南朝末期，靈石寺迎來了一個(gè)衣袂飄然的僧人，便是智者。至于大師為什么來靈石？一說是避開天臺山的濕寒，來此過冬；還有一說是大師喜好山水，臺州多處有他的茅棚。智者曾于天臺的華頂行頭陀行，晝夜禪觀，畏寒有些不大可能。好山水眾多，佛教的大師到一個(gè)地方也講究因緣。
公元585年大師離開天臺山復(fù)到金陵，應(yīng)陳后主邀請?jiān)谔珮O殿講《大智度論》，又講《仁王般若經(jīng)》。大師著有《仁王經(jīng)注疏》五卷，其弟子天臺宗五祖灌頂大師的法號便出自《仁王經(jīng)》中的次寂滅忍。據(jù)考證，唐之前，《仁王經(jīng)》最早由竺法護(hù)于公元267年所譯，后分別由鳩羅摩什大師于401年再譯，梁真諦大師于554年三譯。智者大師在其《仁王經(jīng)》注疏中分列這三個(gè)版本的譯出時(shí)間。而有意思的是，智者大師在入天臺之前并沒有講過《仁王經(jīng)》，而據(jù)魏一駿《仁王經(jīng)歷次翻譯及其中古時(shí)期流傳的研究》考據(jù)，智者大師之前，有多次仁王齋會的記載，但是僅僅只有14歲的高僧彥琮為北齊穆皇后講過《仁王經(jīng)》。經(jīng)論的注疏，著作者一般會對比多個(gè)譯本，疏通前人對--理解的經(jīng)驗(yàn)，從而形成自身的體系。靈石寺僧所誦經(jīng)書應(yīng)是竺法護(hù)版本。有一個(gè)很大的可能，東晉覆滅后，經(jīng)過南朝，靈石寺法脈綿延，《仁王經(jīng)》在靈石寺經(jīng)近180年流傳，形成一定的體系，并顯于當(dāng)?shù)囟U林。智者大師如果要注《仁王經(jīng)》，應(yīng)會遍溯《仁王經(jīng)》蹤跡，也因此到了靈石。《嘉定赤城志》記載，智者大師在此靜修，留有“翻經(jīng)臺”遺跡。智者大師生平并沒有翻譯經(jīng)書的記載，應(yīng)該是翻看經(jīng)書，研究疏通經(jīng)義。
縱觀智者大師的一生軌跡，其出天臺之后，先為陳少主講《仁王經(jīng)》，后又從廬山到揚(yáng)州為楊廣受“菩薩戒”，并與楊廣聯(lián)系密切，甚至其入定都是應(yīng)楊廣所邀，病著仍勉強(qiáng)出山�！度释踅�(jīng)》的出現(xiàn)有著宗教和統(tǒng)治者協(xié)調(diào)的痕跡，也有政教合一的背景。四百年戰(zhàn)亂流離，大師也曾親歷戰(zhàn)亂，遍看天下蒼生流離之苦，國家太平，百姓豐樂是大師畢生宏愿。與智者大師來往期間，楊廣的表現(xiàn)是個(gè)行為端正的有為青年，大師可能是將社稷的安危與弘法的希望寄托在楊廣身上，所以他所建寺命名為“國清”。
天臺宗以《大般若經(jīng)》為觀法，《仁王經(jīng)》為《大般若經(jīng)》的其中一部，其又與《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》被稱為“護(hù)國三部”，在日本廣為流傳，是天臺宗宗義形成的理論基礎(chǔ)之一�！度释踅�(jīng)》中闡述的“空”與“二諦”，以及“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”的經(jīng)句與天臺宗義“一念三千，三諦圓融”有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。靈石寺很有可能就是當(dāng)時(shí)智者大師尋經(jīng)求法悟道的一座伽藍(lán)，早期的靈石法脈經(jīng)由智者大師流入天臺宗。
靈石中學(xué)僅存大雄寶殿和靈石寺西塔。山上的靈石寺何時(shí)移到山腳下已不可考，現(xiàn)存的靈石寺大雄寶殿5間，為乾隆年間建，重檐歇山頂，殿內(nèi)有石柱42根，為江南各寺院罕見。據(jù)生物老師說，荷花池畔那顆空心老樟樹有1400年的歷史，也許是隋時(shí)就已經(jīng)搬到山下。到了吳越國時(shí)期，法眼宗的第二代傳人高僧德韶大師于宋乾德二年(964)在大雄寶殿前建東西二塔。東塔在清初倒塌，永不復(fù)存。西塔雖披戴千年歲月的滄桑，卻依舊能看到他原初的形貌：六角形。塔身每層每面明間設(shè)壺門式壁龕，內(nèi)供佛像。龕旁有方形斷面的蒹柱，各層均用磚疊澀腰檐，層層挑出。
1987年，巍峨古塔重新修繕。一座挺立千年的七級浮屠的神秘外殼被揭開，貝葉經(jīng)書、佛門舍利、佛像、絲織物等重現(xiàn)于青天白日之下。塔中有一座鐵制阿育王塔，鑄有“吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔乙丑歲記”字樣。錢弘俶畢生崇佛，最有名的事就是命造四萬八千座阿育王塔。靈石寺塔是錢王所命建造的寶塔之一。唐武宗滅佛后，國清寺被毀，錢弘俶為了恢復(fù)天臺宗，四處派人去日本和高麗求法。德韶大師既是吳越王錢弘俶的國師，也是錢弘俶的謀士，曾入天臺山訪智顗遺跡。當(dāng)時(shí)黃巖寺廟眾多，德韶大師選靈石寺造塔，也許是步智者大師的遺跡。錢弘俶在位30年，恭事后漢、后周和北宋，在五代十國的大亂之世保一方百姓免遭生靈涂炭之苦。國家太平，佛法得到弘揚(yáng)，《仁王經(jīng)》的經(jīng)義在吳越國得到了很好的實(shí)踐，靈石寺塔便是《仁王經(jīng)》最好的注腳。
靈石寺寺產(chǎn)眾多，古木深深，又極幽靜，是讀書的好地方。自宋代開始，靈石寺佛教文化逐漸和光同塵，儒學(xué)文化漸次開啟。