大寨概況

谷隴大寨是黃平苗族聚居的大寨子之一，現(xiàn)居住苗族720戶，3556人。其中居住雷姓711戶，3521人；吳姓5戶，楊姓3戶，田姓1戶，35人。田土面積1100多畝。谷隴大寨位于黃平縣東南面，隸屬谷隴鎮(zhèn)，距縣政府駐地37.8公里，谷隴鎮(zhèn)政府駐地1.8公里，距州府凱里50公里。湘黔鐵路、凱施公路沿寨而過，離谷隴火車站約5公里。

這是一個依山傍水的苗族村寨，四周群山環(huán)抱，古樹參天，寨前一條清澈小溪似玉帶環(huán)繞，苗家房舍依山而建，寨內(nèi)用青石鋪就的道路四通八達，井然有序。

大寨的入口處，架有一座水泥結(jié)構(gòu)的拱橋，長10米，寬7米，高5米，名為大寨雷家橋，是大寨村雷氏子孫籌資和國家撥款資助而建成，橋南有三棵合抱的古柏樹，樹下立有三塊刻有建橋序言和捐款修橋人名的巨大石碑。設(shè)有四張石凳，一張石棋盤，供人乘涼，休息和娛樂，拱橋旁有一古木橋，如似“小橋流水人家”，充滿詩情畫意。

大寨的四周，數(shù)十顆參天古樹挺立其間，大寨境內(nèi)有古榔樹、古柏樹、古楓樹10余棵。其中大寨西的一顆古樹是寨內(nèi)最大的古樹，胸圍4.5米，高20米，樹齡達數(shù)百年，盡管歷飛風(fēng)霜，樹葉仍然繁茂，有一根碗口大的巨藤纏繞，頗為奇觀。這些古樹春夏碧綠，秋天雜以楓樹紅葉，相間成趣，樹上常有喜鵲聲聲。

靠近大寨的小彎有蘆笙場、斗牛場、賽馬場和斗雀場，揚名中外的谷隴九月蘆笙會每年在這里舉行。蘆笙場目前設(shè)在谷隴中學(xué)校園里，有一個藍球場般大小，校門對面的幾塊稻田是斗牛場，場東西兩面的禿山正好是觀眾的天然座位，西面禿山的西側(cè)是賽馬道，南高北低，長150米，寬25米，坐在靠近賽馬道的禿山上，視野開闊，蘆笙舞、斗牛、賽馬的狀況情景盡收眼底。

歷史沿革

谷隴大寨歷史悠久，距今已有400多年歷史。明萬歷25年（1597年），大寨雷姓遠祖雷江公從凱里香爐山搬遷到谷隴大寨，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍子孫，至今雷氏家庭已歷經(jīng)二十一代，400余年歷史。大寨苗族在漫長歷史長河中，經(jīng)歷了“遷徙→定居→發(fā)展→遷徙→發(fā)展”的艱難發(fā)展歷程。大寨在清咸半年間之前不叫大寨，而稱“千家寨”。雷江公從凱里遷徙到黃平谷隴后，繁衍子孫，到清咸豐1855年前，歷經(jīng)250多年，使雷姓苗族住戶發(fā)展到1100多戶，分布在大寨附近十余個寨子里，稱為“千家寨”。清咸豐五年（1855年）張秀眉領(lǐng)導(dǎo)了黃平、臺拱一帶的咸同農(nóng)民起義，“千家寨”苗民雷金當(dāng)率領(lǐng)數(shù)百人參加了義軍，并參加了黃飄大捷。清政府對黃平、臺據(jù)拱一帶的苗族起義軍恨之如骨，調(diào)集重兵對起義軍進行殘醒鎮(zhèn)壓，據(jù)《圣武記》記載：“共毀除千有二百二十四寨，赦免三百八十八寨，陣斬萬有七千六百有奇，俘二百千五有奇……”清同治九年（1870），清王朝鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的川軍、湘軍“掃蕩”谷隴一帶苗族聚居村寨，“千家寨”大部分村寨被清軍燒毀，-苗民數(shù)千人，寨前的小溪血流成河，成為“血塘”1100余戶僅乘200余戶，“千家寨”毀之殆盡。清軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍期間，谷隴一帶的苗民紛紛逃離家園，四處遷徙。大寨雷姓苗族遷徙的地區(qū)有鎮(zhèn)遠、三穗、甕安、安龍、興仁、鎮(zhèn)寧、石阡等二十多個縣份。

位于大寨村東南1.2公里的教島洞，主洞長近2公里，中有岔洞，上下四門，曲折相通，有暗河環(huán)護洞門，洞內(nèi)空氣流通。同治九年（1870）年，清兵“掃蕩”黃平谷隴一帶苗族聚居村寨，清水江北岸首領(lǐng)唐炯令鄧琦、周萬順、王成忠等8營清兵昌雨攻打教島洞，苗族自動武裝組織轉(zhuǎn)移洞中抵抗，以火槍從內(nèi)門槍眼射擊，清軍死傷300余人。清軍猛攻之下，鄧琦乃督隊填塞下洞，又于上洞開掘明壕直抵洞門，毀壞槍眼，伐木四萬捆堆于壕內(nèi)，乘風(fēng)縱火，苗民從內(nèi)門以棉絮浸水堵塞，火煙不能入內(nèi)。鄧琦懸重賞募清兵10余人冒死掘開內(nèi)門，而火煙猶為水氣所蕩，遂以硫磺撒入火中，并加用風(fēng)簸助風(fēng)。至二十九日火熄煙消，清軍四路涌入洞中，見5000余“男、婦、老、弱”為火煙熏死。苗族人民壯烈犧牲后，“立者、坐者持械如生，行列不亂”。教島洞內(nèi)遺骨后經(jīng)苗民火化合葬，現(xiàn)洞中尚有燒焦的殘骸遺骨及陶瓷碎片等物，是清兵殘酷殺害苗民的歷史見證，1987年教島洞被列為黃平縣文物保護單位。

解放后，黨和國家特別關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展。1951年，費孝通先生率領(lǐng)中央民族訪問團到貴州對各民族進行訪問，費孝通先生親自到谷隴大寨了解清王朝鎮(zhèn)壓苗族人民的血淚史，他在《勤勞的苗家，悠久的歷史》一文中用了文字發(fā)表了清政府鎮(zhèn)壓黃平苗族人民的歷史。解放后，在黨的民族政策指引下，谷隴大寨發(fā)生了翻天覆地的變化，民族經(jīng)濟發(fā)展較快，苗族人民勤勞勇敢，自黨的十一屆三中全會以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟政策的放寬，農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)均有大幅度的增長。2010年，大寨村人均占有糧食達到650多公斤，人均經(jīng)濟收入3100多元，在谷隴一帶屬于中上等水平。大寨歷史悠久，民風(fēng)純樸，具有濃郁的民族特色和地方特色。近年來，國內(nèi)外游客紛紛來到大寨旅游觀光，考察民俗民風(fēng)。

文化特點及其保存現(xiàn)狀

谷隴大寨一帶氣候溫和，土質(zhì)肥沃。大寨的生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)世代沿襲，男耕女織，犁田翻土，皆以牛耕。生產(chǎn)工具多為鐵木合制，手工操作有犁、耙、鋤、鐮等。

在從事農(nóng)業(yè)勞動中，大寨至今還保留著一些生產(chǎn)習(xí)俗，如“動土起活路”、“開秧門”、“關(guān)秧門”等。

在黃平谷隴一帶，還有這樣一種生產(chǎn)習(xí)俗，苗族人民用芭茅草來預(yù)測天氣，他們認(rèn)為哪一年的茅芭草的葉子長得豐滿均勻，這年就風(fēng)調(diào)雨順。因此，每年農(nóng)歷四、五月間，芭茅草葉子定型后，一些老人都要去摘一片葉來觀看這一年的氣候如今。如果葉有“缺刻”，他們就把一片完整的葉子折成十三節(jié)，從葉根第一節(jié)為正月，看“缺刻”在第幾節(jié)上就認(rèn)為第幾月有旱災(zāi)。

黃平谷隴一帶的苗族，架橋、造屋等大工程，首先要焚香燒紙祭祀后才開工，燒磚瓦、燒石灰等，要殺雞殺鴨祭祀神靈后才燒窖。

大寨苗族群眾尤其喜歡養(yǎng)蠶，苗家婦女具有豐富的養(yǎng)蠶經(jīng)驗。全寨大多數(shù)農(nóng)戶都種有桑蠶樹，戶戶都養(yǎng)蠶。大寨村的田邊土角，村寨周圍，房前屋后，到處都是桑蠶樹。家庭養(yǎng)蠶是婦女和姑娘的事，養(yǎng)蠶時間一般從古歷的二月開始，從幼蟲到收絲只需五十到六址天時間，每喂一百五十斤桑葉可產(chǎn)一斤蠶絲。大寨村苗家婦女養(yǎng)蠶生產(chǎn)的蠶絲，都是用來自家繡花或織布，制作苗族服飾。

大寨苗族群眾自古就有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣，每家每戶都充分利用稻田養(yǎng)魚，栽秧時投放南瓜籽般大小的魚苗，到打谷時，大的鯉魚每條可長到一斤多，小的也有半斤左右，收魚時，一般要留十來條魚做魚種，每畝稻田可收收魚一至二百斤。

在建筑上，谷隴大寨除少量近些年新建的磚木結(jié)構(gòu)的房屋外，其余均為木結(jié)構(gòu)房屋。全部木結(jié)核心屋依山而建，鱗次櫛比。一條進寨公路繞寨而行，把大寨苗家民居同層層稻田分離開來，一邊是繞山而建的古香古色的苗家民居，一邊是淙淙流淌的條條小溪和碧綠的層層稻田。

大寨整個寨子房屋建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，寨中絲橫交錯的道路均用青石塊或鵝卵石鋪墊，把整個寨子分成若干個“井”字開胸有成竹寨民房就修建在若干個“井”字形里，每四條相互交錯的“井”字里建有上百年歷史的木房16至24棟，排列整齊，結(jié)構(gòu)式樣相似，每戶人家均有青石鋪墊的道路通往其院落中。大寨苗家民居屋基多為塊石壘砌，房屋與房屋之間挨得很緊，屋檐接屋檐，建筑多為青瓦木房，兩進三間，一樓一底，中為堂房，置有神龕，兩側(cè)為臥室和廚房，類多作盛谷之用。堂屋除建大門外，還置有“腰門”。房屋一般較矮，多為五柱二瓜或五柱四瓜。每柱基腳均用圓形基石相墊。家庭經(jīng)濟狀況較好的住戶還在門院的兩側(cè)修建廂房，一般廂房3柱2瓜，4列3間，也有3列2間。廂房模上作為居住用，模下一般作為堆放柴物和飼養(yǎng)犧牲畜用。

在傳統(tǒng)生活習(xí)俗上，黃平縣谷隴一帶的苗族中，還留下“開倉”、“偷菜”、“挑新水”等傳統(tǒng)生活習(xí)俗。黃平縣苗族，自古就有開倉撮谷的習(xí)俗。每年除夕夜晚，家家戶戶都把自家的糧倉封閉了，到第二年正月第一個土日（象征著糧食多加土，取之不盡），由家庭主婦拿一只撮箕，點上一柱香，焚燒幾張錢紙和兩個糍粑在倉前祭供，然后打開倉門，撮半斤左右稻谷，于當(dāng)天下午喂雞喂鴨，以示稻谷滿倉，六畜興旺。

婚俗上，大寨雷姓苗族自古以來同姓之間不開親。因此大寨村雷氏家庭的小伙子都要到外村寨去聚異性女子作妻子，而雷氏家庭的女青年則都要嫁到外村尋找異姓男青年作為終身伴侶。過去，大寨村的男女農(nóng)村青年大多數(shù)“游方”尋找意中人，確定婚姻關(guān)系�，F(xiàn)在，苗族女青年從繡花房、灶邊解放出來，上學(xué)讀書，參加工作的增多，有的通過生產(chǎn)勞動、工作接觸、節(jié)日-、趕集、看電影的青年男子相識，或通過書信、電話等表達心意、加深感情，大多數(shù)不再通過游方談情說愛了。

大寨苗族女青年一般在二十歲左右出嫁，小伙子一般在二十二歲左右結(jié)婚。苗族婚禮有接親、報親、挑喜水、四門等過程。

接親于晚間舉行，不坐橋，不拜堂，喜日新郎邀約五六個好友一同去婦言家接新娘。新娘梳裝打扮完畢，臨出門前，生母給女兒一碗酸湯飯吃，預(yù)祝成家后有吃有穿。新娘到夫家門前，由一人吟誦賀詞，夫家小妹出門迎接，接下新娘出閣新傘，新娘入門后先向公婆問好，待老人殺了公雞后才能坐下。當(dāng)晚主人備佳肴米酒接待親朋，對唱酒歌通宵達旦，家庭中的幾個姑娘一直陪伴新娘十三天，新郎新娘十三天不-。

喪葬方面，大寨村雷姓苗族的喪葬習(xí)俗，同黃平縣境內(nèi)苗族的喪葬習(xí)俗基本一致，無論亡故者是男是女，只要死者已生男育女，特別上六旬以上的死者，其喪葬儀式更為隆重講究。喪葬全過程包括：臨終、沐尸、整容著裝、報喪、守靈、開路、出殯、退魂、招魂、燒繩、祭祀等環(huán)節(jié)。在進行過程中，兼有“殺牲”、“哭喪”、“猜跡語”等活動內(nèi)容。臨終、沐尸、報喪、守靈、出殯、退魂、招魂、燒繩、祭祀等喪俗同省內(nèi)其他各民族喪葬習(xí)俗大同小異，這里著重介紹有濃厚地方民族習(xí)俗的“整容著裝”、“殺牲”、“哭喪”、“猜謎語”、“開路”等喪葬習(xí)俗。

苗隴大寨村的苗族禁忌嚴(yán)格，有日忌、月忌、年忌、人忌、畜忌、屋忌、喪忌。所謂禁忌，就是禁止人們從事不吉利的活動，具有消災(zāi)驅(qū)邪，祈求吉祥的意思。

1、日忌：是避災(zāi)的一種形式，日忌這天，涉及的人，不可外出屋門，不許與外人接觸、交談、嬉笑，隔壁說話都被禁止，在屋內(nèi)也不可接觸刀斧之類帶有危險性的東西，只能作一些比較安全的活動，如編織等。為了防止外人進屋，須在大門口插一草標(biāo)，門坎上橫放一束鷹爪、花椒刺，以示不準(zhǔn)生入闖進，帶來不吉利的因素。日忌只忌一天即解除。

2、畜忌：將牲畜關(guān)在圈內(nèi)，由人供給飲食。

3、屋忌：形式與人忌相同，時間為三天，生人男性不受限制，生人女性嚴(yán)禁進屋。

4、月忌：包括兩方面的含義，一方面指婦女坐月子，一另一方面指一般成年人男人、婦女，在月忌的日子里，不許遠行、宿客，不許察看疾病、喪葬。

5、喪忌：指父母喪亡，古時忌期為四十九天，近年來多有改變，忌期內(nèi)，孝子、兒媳不許宿客，不食無鱗的魚鱉，不食壇裝的腌菜，不許剃頭、洗衣。寨子上的姑娘，不許上游方坡游方和刺繡，以示默哀，三天為限。

6、年忌：內(nèi)容豐富，時間長，涉及面廣。它涉及來年人畜五谷風(fēng)水，因此人們樂于遵從恪守，有違者要受到眾人謹(jǐn)責(zé)、唾罵，年忌時間從農(nóng)歷正月初一到十六，涉及的人包括男女老少。初一忌：男主人必須先于婦女起床，迎新年；男孩早串寨給叔伯拜年，不許用生米煮飯吃；不許到土頭摘菜，不許到井邊挑水、洗菜。這天的飯菜多由男主人備辦；不許掃地，不許向屋外倒洗臉、洗腳水，意思是不要將金-水財物珠寶向外潑灑，男性不許拿刀劈柴割草，婦女不許軍分區(qū)穿針刺繡編織，洗衣曬被。初二過“挑新水”后，方許隨便到井邊挑水洗菜。正月的農(nóng)歷第一個丑日起“工”后，才許動用犁、鋤等大件農(nóng)具，才可以起房造屋，修田整地，迎接春耕。十六日拾“金屎銀屎”后，才許攪動類坑，抬糞上坡，薅淋越冬作物，備足肥料，準(zhǔn)備下種。初一到十六，不許觸動能轉(zhuǎn)的一切用具，如推磨、踩春，搖紡編織，開坊沖碾等。

這些禁忌活動，反映了苗族人民尊敬0，崇拜自然，認(rèn)為萬物有靈，萬物都有生息的時機，是祈禱神靈保佑的心里表現(xiàn)。解放后，苗族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大力發(fā)展文化、教育事業(yè)，生產(chǎn)力突飛猛進，一些帶有迷信色彩的禁忌活動，有的已逐漸改變，有的已自動破除。

此外，大寨的民族節(jié)日眾多，風(fēng)情各異，在眾多民族節(jié)日中，尤以二月二“祭橋節(jié)”和谷隴九月蘆笙會最為濃重和具有濃郁民族特色。

1、祭橋節(jié)

每年農(nóng)歷二月初二到來之前，大寨的已婚苗族婦女特別忙碌，他們一針針一線線為兒女縫新衣，把孩子打扮成仙童似的；煮紅蛋，染紅染綠；織蛋包，掛在孩子胸前，孩子活潑可愛，紅蛋、綠蛋也隨之跳躍，做父親的，砍樹架橋，準(zhǔn)備祭橋的供品。二月初二這天，各家都把孩子打扮漂漂亮亮，還要對孩子輕言細語，孩子有什么要求，作為父母能辦到的，都盡量滿足，這可以說是苗族的“兒童節(jié)”了。

祭橋活動一般是在二月初二的上午進行，老人抬著煮好的雞、鴨、鵝、豬肉、酒、糯米飯、香紙等，帶頭孩子，來到所要祭的橋的橋頭祭橋，并交待孩子對橋要虔誠，要珍惜、愛護它，象對待自己生命一樣對待自家的主橋。從今往后，要管理好它，要象敬老人一樣，把橋放在心上，使過往的行人順利通過，來去方便，自己才能平安，才能得到幸福。跟去祭橋的孩子，頭上往往纏繞著一根麻線，表示橋神不但現(xiàn)在保佑他，今后也會牢牢地保佑他。

2、谷隴九月蘆笙會

谷隴九月蘆笙會于每年的九月二十七日至二十九日大寨村側(cè)的大坪坳舉行，是黔東南苗族侗族自治州規(guī)模最大，影響最深的民族傳統(tǒng)節(jié)日-之一。節(jié)日期間有吹笙、舞笙、賽馬、斗牛、斗鳥以及藍球比賽等。前來參加-的主要是黃平、施秉、鎮(zhèn)遠、凱里、余慶、甕安、福泉、臺江等縣市的各民族同胞，人數(shù)達三萬人以上，規(guī)模宏大，盛況空前，揚名于國內(nèi)外。據(jù)《苗族簡史》記載，它是貴州省苗族九月蘆笙會規(guī)模最大的民族-。

谷隴九月蘆笙會到來前夕，大寨村和附近的苗族村寨，早已是一派節(jié)日的景象，家家戶戶都把屋前屋后打掃得干干凈凈，準(zhǔn)備迎接趕會的客人。身著民族服裝的男男女女熙來攘往，忙個不停，中年人忙著準(zhǔn)備待客的肉食佳肴，老年人還精心地為自己的畫眉鳥、斗牛、賽馬調(diào)料，小伙子們則忙著修整和添置蘆笙，姑娘們更是忙碌，他們熬更守夜地趕制節(jié)日的盛裝。

谷隴九月蘆笙會是黃平苗族群眾繼四月八之后的又一次隆重-。節(jié)日期間，斗牛場內(nèi)，幾對斗牛同時拼斗，圍觀的群眾吹呼雀躍；賽馬道上，幾十匹高頭大馬同時飛奔，卷起漫天塵土；蘆笙場內(nèi)，幾十組、幾百只蘆笙在同時歡奏，聲浪響徹幾里。成百上千的身穿銀衣，頭戴銀冠的苗家姑娘在同時起舞，遠遠望去，只見三千多銀色的漩渦，谷隴九月蘆笙會最引人注目的的還是那些作表演的女子蘆笙隊。她們身著盛裝，頭戴銀花銀冠，吹奏著各種蘆笙曲調(diào)，自吹自跳，時而內(nèi)聚，時而外散，時而輕吹慢跳，猶如彩蝶戀花，時而猛吹狂舞，好似猛士拓邊。悠揚的樂曲時如“高山流水”，表現(xiàn)了苗家少女溫柔、深情的形象，時而好像“十面埋伏”，表現(xiàn)了苗家后生粗獷、豪放的氣質(zhì)。

谷隴九月蘆笙會既是富裕的展覽，又是才智的競賽，那些儀表堂堂，舉止端莊，能歌善舞的苗家小伙們深受人們尊敬，那些心靈手巧，服飾精美的苗家姑娘總被人們贊譽。白天的蘆笙場上，各式民族服務(wù)應(yīng)有盡有，各種蘆笙曲調(diào)此起彼伏。人夜的苗寨里，蘆笙聲、酒歌聲、飛歌聲、情歌聲組成一臺臺交響音樂會。近幾年來，蘆笙會還增加了藍球、撥河、民族服飾展示、文藝表演、賽跑等現(xiàn)代體育和文藝項目，使傳統(tǒng)的民族節(jié)日-成為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，為適應(yīng)民族旅游資源開發(fā)的需要，當(dāng)?shù)豘F擬定于谷隴九月蘆笙會期間舉辦“貴州黃平谷隴九月國際‘蘆笙節(jié)’”使這一傳統(tǒng)民族節(jié)日-揚名國內(nèi)外，在新的世紀(jì)煥發(fā)新的光彩。

再有，大寨苗族群眾自古能歌善舞，這個傳統(tǒng)一直傳襲至今，并增添許多新內(nèi)容。大寨苗族群眾音樂有酒歌曲調(diào)、大歌曲調(diào)、飛歌曲調(diào)、情歌曲調(diào)和喪歌曲調(diào)等。樂器曲調(diào)有蘆笙曲和木葉曲。

大歌曲調(diào)高亢明快、豪邁奔放、嘹亮，大歌于夜間進行，主賓二重對唱，聲音傳遍整個村寨。酒歌聲調(diào)柔和，拍節(jié)分明，抒情氣氛濃，一般是主賓二重對唱，也有混聲合唱。飛歌聲音高亢、明快、奔放，多用假聲高歌，多為男女青年游方道別后隔山對唱，或勞作間隙隔河對唱。情歌曲調(diào)旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動聽，抒情濃郁。多為低聲對唱，也有二重唱或混聲合唱。喪歌曲調(diào)悲戚，內(nèi)容凄切動人，為婦女獨唱。

蘆笙曲調(diào)分為舞曲、代歌曲、問詢曲，舞曲又分為踩舞曲和賽舞曲。踩舞曲典雅、莊重，聲音深厚、婉轉(zhuǎn)柔和，多帶尾聲，五人吹奏，吹奏時有姑娘結(jié)伴踩蘆笙。賽舞曲節(jié)奏輕快、抑揚頓挫、聲音明快、清脆，于比賽時吹奏，有獨吹、二人吹和四人吹奏。

大寨苗族群眾善于跳的舞蹈主要有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞三種。蘆笙舞有排舞、賽舞兩種。蘆笙伴奏排舞由五人執(zhí)笙排成一橫隊，以左面執(zhí)大笙者為軸心，吹奏起舞，按舞曲拍節(jié)圍繞大笙旋轉(zhuǎn)，無限循環(huán)，踩笙姑娘則排成隊形，隨吹笙者后翩翩起舞，踩笙姑娘多時往往圍成一大圈，把吹笙者圍在其中，賽舞由四人或二人吹笙起舞，時而成“一”字形，時而成“二”字形，時而成“四角”形，縱橫交錯，舞步跳躍輕快。銅鼓舞由一擊鼓者右手拿鼓錘擊鼓面，左手執(zhí)一節(jié)約30厘米的竹棍擊鼓腰，另一人拿木桶有節(jié)奏地將鼓音舀起造成回音。跳舞者人數(shù)不限，圍繞銅鼓起舞。舞步先起右腳，按鼓音拍節(jié)踏地三下，兩手同時前后擺動，兩換左腳三下，如此反復(fù)兩次后踏六步旋轉(zhuǎn)身一次，面對銅鼓，反復(fù)往返。板凳舞一般在酒后即興起舞，隨著“卡、卡卡、卡卡卡”的拍節(jié)起舞，舞步與銅鼓舞相似，隊形多變。

民間工藝中，大寨的姑娘從六、七歲起便在母親和姐姐嫂嫂們的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)挑花刺繡，直到戴上老花鏡時還在不停地銹，她們大半生的時間和精力都耗費在從事挑花刺繡手中創(chuàng)作活動上。

大寨苗族女裝的帽、領(lǐng)、肩、袖、背心、裙邊、腰帶均按圖案精心挑刺。制品有帽花、襟花、領(lǐng)花、肩花、背塊花、背扇花等，再組合成帽子、衣服、裙子。色彩多以紫、橙色平布作底，花線有大紅、水紅、紫紅、深、藍、大黃、橙黃、深綠、淺綠、攻瑰白等。挑制時，布底布經(jīng)末線，按所挑圖案要求隔一根紗或數(shù)根紗插針挑刺，不可錯亂。為背面挑，正面看�；y多呈幾何圖案紋樣，多以小圖形組合成大圖形，布局對稱規(guī)整，挑花圖案的表現(xiàn)形式有極端的抽象性，常把被表現(xiàn)的事物高度抽象化，具有明顯的超實性，其他內(nèi)容涉及花草、蟲、龍、魚等運動植物。大寨姑娘的刺繡品很講究色彩的搭配，挑花的圖案猶如一幅幅絢麗多彩的水彩畫，鮮艷奪目。

大寨村，除了苗族婦女從事挑花刺繡外，還有很多打制銀飾制品的能工巧匠，銀匠一般多為男性。大寨銀飾成品有粗細之分，粗的銀制品，有扣環(huán)項鏈、實手鐲，制作工藝粗糙，耗銀量大，佩帶以顯富有。細的銀飾有銀花、圍腰鏈、銀羽、銀泡、銀發(fā)針、銀雀、銀繩、銀冠、銀羅漢、銀鈴和空心耳環(huán)等，制作精致、細密、費工、費時，銀冠一頂，由銀泡、銀玲、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀刀、銀鑒等數(shù)百件焊接而成，耗銀三四斤，工藝精湛，匠心獨具。

大寨村的民間工藝品還有織錦、呢哨、竹編、馬尾斗笠等，充分體現(xiàn)了苗族群眾的高超技藝，它是苗族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合的完美體現(xiàn)，是苗族人民勤勞、樸實、善良和聰明的象征。

價值評估與保護規(guī)劃

隨著我國經(jīng)濟的增長，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步，一方面在人們生活水平日益提高的同時，人們的生活環(huán)境和生活質(zhì)量面監(jiān)下降的威脅，廣大旅游者對回歸大自然，欣賞大自然美景，享受原野風(fēng)光和自然地域文化的需求與日俱增；另一方面，卻面臨著許多旅游區(qū)已不同程度地遭受到污染和破壞的被動局面，有些旅游區(qū)的環(huán)境和生態(tài)污染十分嚴(yán)重，影響了旅游業(yè)的進一步發(fā)展，因而，如何使旅游業(yè)的增長與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，怎樣既發(fā)展旅游業(yè)，又保護好自然生態(tài)環(huán)境，既開發(fā)旅游資源，又保證持續(xù)利用，諸如此類的問題迫切需要尋求新的解決方法和應(yīng)對措施，因此，民俗文化生態(tài)旅游被認(rèn)為是目前能實現(xiàn)谷隴大寨可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。

客觀谷隴大寨其人文環(huán)境和地理環(huán)境有如下特點：

一、這里環(huán)境好：遠離都市、工業(yè)區(qū)等，污染少，樹木眾多，空氣非常新鮮，空曠的天然綠色。以及所生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品能滿足人們的需求。

二、水利好：寨子前就有一小河溝，大寨旁邊還另有一待開發(fā)的水庫一個；山上有甘甜的泉水；山下眾多的水井等。

三、面積大：方圓數(shù)十萬畝，3座大山和眾多的小山及數(shù)量可觀的良田與荒地……

四、可利用資源多：從小樹到上百年的二十多種樹林、荒地、荒灘、遺址、巨石……周圍都是丘陵地、田地與大量的柿子樹、核桃樹、棗樹等混雜為一體的綠色風(fēng)景等，和歷史典故、傳說、以及相應(yīng)的民俗文化。

五、交通便利：現(xiàn)有柏油路就直接到了寨門口了。而且火車站離大寨只有2.7公里，也已改善成柏油路面。

六、相鄰三大旅游區(qū)：

（一）施秉（二）鎮(zhèn)遠（三）凱里

可謂是四足鼎立之勢。

因此，把谷隴大寨規(guī)劃成一個民俗文化生態(tài)環(huán)境，一方面是有保護公眾遺產(chǎn)的功能，使其不僅為當(dāng)代人所利用，同時也留給子孫后代享用；二是保護生物多樣性的功能，這不僅是全人類的目標(biāo)，也是人類可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇；三是保護生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，以改善人類生存條件為目的。

此外還可促進社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展功能：一是吸引旅游者前往目的地消費，以增加社區(qū)經(jīng)濟收入；二是改變資源利用方式，減少社區(qū)發(fā)展的環(huán)境成本和代價；三是帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化和改善社區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

同時還可以通過生態(tài)旅游活動寓教于游，向人們普及生態(tài)知識和環(huán)境保護知識；通過生態(tài)旅游喚起人們的生態(tài)良知和環(huán)保意識，改變?nèi)祟惖馁Y源利用方式；通過生態(tài)旅游擴展倫理關(guān)懷的范圍，使人與自然的關(guān)系建立在新的倫理原則基礎(chǔ)上。

開發(fā)谷隴大寨子的民俗文化生態(tài)環(huán)境，對社會各個領(lǐng)域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應(yīng)是無法用貨幣來計算的。這主要表現(xiàn)在；生態(tài)旅游可增加社會就業(yè)機會，發(fā)揮生態(tài)旅游扶貧功能，促進社會進步和穩(wěn)定；可以改善旅游地社區(qū)居民生活質(zhì)量，給參與旅客以最大的游憩滿足感，并培養(yǎng)大批生態(tài)旅游者，促進生態(tài)旅游大眾化，提高游客隊伍的素質(zhì)；有助于環(huán)境保護觀念的傳播和環(huán)境教育功能的發(fā)揮；有利于生態(tài)旅游技術(shù)的推廣和傳播。

民俗文化生態(tài)旅游扶貧是以旅游資源為基礎(chǔ)，以生態(tài)環(huán)境為條件，以生態(tài)旅游開發(fā)為主要內(nèi)容，對貧困地區(qū)進行扶貧開發(fā)的特殊形式。生態(tài)旅游資源豐富的地區(qū)往往也是經(jīng)濟及社會文化相對落后、社會經(jīng)濟貧困的地區(qū)。通過旅游資源的開發(fā)增加就業(yè)機會，獲得旅游收入，實現(xiàn)貧困地區(qū)脫貧致富，促進社會進步和穩(wěn)定是這些地區(qū)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

資源利用方式的轉(zhuǎn)變使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的就業(yè)機會大幅增加，因為生態(tài)旅游業(yè)的開發(fā)需要—大批直接為游客提供服務(wù)的服務(wù)人員、導(dǎo)游人員、管理人員，還需要大量建筑工人、農(nóng)副產(chǎn)品供應(yīng)者、環(huán)衛(wèi)人員、手工藝品制作人員等，還需要一大批間接為旅游業(yè)服務(wù)的勞動者。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與旅游業(yè)，并從游客身上直接獲得收入，家庭收入普遍提高，從而使當(dāng)?shù)鼐用衩撠氈赂弧?

生態(tài)旅游提供的是以教育、引導(dǎo)功能為主，寓教于樂的旅游服務(wù)。生態(tài)旅游目的地是人們良好的科普教育和科學(xué)考察場所，可以極大地豐富人們的地理、歷史、環(huán)保等方面的知識，具有顯著的環(huán)境教育功能。隨著生態(tài)旅游實踐的進步發(fā)展，生態(tài)旅游的環(huán)境教育功能的內(nèi)涵不斷得到擴充，具體表現(xiàn)在三個方面：一是教育對象的擴大。從只教育游客發(fā)展為對所有旅游受益者，如對開發(fā)者、決策者、管理者等均具有教育功能。二是教育手段提高。從單純的旅游用心去感應(yīng)的教育方式，發(fā)展為充分利用現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的知識展示自然，使人們能更為直觀、形象的接受教育，教育效果大大提高。三是教育意義更大。教育不僅僅是個人環(huán)境素養(yǎng)的提高，更為重要的是全民環(huán)境素養(yǎng)的提高，這將是人類解決21世紀(jì)所面臨的生存環(huán)境危機的重要方式和途徑之一。

生態(tài)旅游與科學(xué)技術(shù)，文化藝術(shù)有著天然的緊密聯(lián)系。通過生態(tài)旅游，可促進各種科技、文化信息和管理經(jīng)驗的傳遞，如最近的環(huán)保技術(shù)、生態(tài)科技成果、綠色產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)和生態(tài)旅游管理經(jīng)驗等的交流與傳播。伴隨著生態(tài)旅游迅速發(fā)展，生態(tài)旅游將成為科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)交流與傳播的重要載體，并將導(dǎo)致人類文明進程的加速發(fā)展。