竦塘村位于黃山市徽州區(qū)西溪南鎮(zhèn)西部，因水口之“竦塘”而得名，與休寧縣萬安鎮(zhèn)接壤。全村由16個自然村組成，32個村民組，近4000人。村黨總支下設金竺、晚霞、苗木、能人創(chuàng)業(yè)4個黨支部，現(xiàn)有黨員88人。竦塘村的主導產(chǎn)業(yè)為種養(yǎng)殖業(yè)和勞務輸出。
近年來，竦塘村因地制宜，以市場為導向，以產(chǎn)業(yè)為基礎，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，大力發(fā)展苗木種植業(yè)，在實現(xiàn)小生產(chǎn)與大市場的對接中進行開創(chuàng)性的探索，以實現(xiàn)村民和村集體“雙增收”為己任，努力做到了農(nóng)村黨建工作與經(jīng)濟發(fā)展相融互動，加快建設黃山北站后花園和打造“幸福竦塘”。
竦塘村系西溪南鎮(zhèn)最大也是目前全市人口最多的行政村，轄32個村民組，人口約4000。該村因水口之“竦塘”而得名，舊時為一大的自然村落，其村域自西溪南西面之仁尼寺始，向西延伸，直至金竺山麓之葆村�，F(xiàn)在的竦塘村，解放前后尚稱竦塘尾，蓋其末端也。舊時有“十里長街”之盛，其遺跡、風俗、舊事甚多，今就見聞所及，摭拾于后。
一曰狀元橋。橋不知造于何時，橋之右俗名“塔邊”，現(xiàn)為一片農(nóng)田；橋之左名“和尚山”。塔邊與和尚山有溪水相隔，昔時無橋，由塔邊至和尚山必須涉水而過。溪水源于金竺山，流入太平溪后匯向豐樂河。狀元橋架于溪水之上，遂使塔邊與和尚山一線貫通。塔邊原有村民聚居，至今遺跡尚存。傳說有一村婦，年少喪夫，遺一子，家道貧寒，生活無著。為維持生計，撫養(yǎng)遺孤，遂涉溪水到和尚山為僧人浣衣取微資度日并供兒讀書。天長日久，有寺僧與之勾搭成0，寡婦遂倚之度日。其子聰慧過人，成人后入京經(jīng)公車考試并獲殿試，竟中榜首為狀元，榮歸省母。時母仍日涉溪水去寺中。狀元不知就里，且事母至孝，遂建橋以便往返，取名“狀元橋”。后母病故，有人始將僧污其母事告之。狀元認為其母頗重名節(jié)，定是僧迫母志。僧非生父，且辱其母，系父之仇人也，遂殺僧以報父仇。故后人論此橋曰：“造橋遵母命，殺僧報父仇”。如今該橋藤蔓叢生，題名自右向左橫書，“礄”字尚清，“元”字僅存一點，“狀”字一捺仍可辨認。村中人云，此三字數(shù)年前尚完整，惜被村童牧豎鑿擊損壞。遍訪多人，俱言是實。但狀元為何朝何人，尚無資料可考。
二曰“八角亭”。位于葆村與竦塘之間，正處金竺山麓，為民初鄭熾庭捐造。亭之左側(cè)，有一瓦廊，壁上繪有佛像，現(xiàn)瓦廊猶存，像則在“文革”中被毀。亭之右有一片松林，入林則蔭翳稍暗，幽深之所也。松林四周為石壩，西邊石壩下有清泉一泓，終年清澈不涸，游魚翕忽，即大旱之年，水亦清碧如鏡。昔時無自來水，大旱時，村民常來此肩水餐飲。亭之八角，均置風鈴，風起處丁零作響，悠揚悅耳。亭有兩層，明凈幽適，登臨其中，金竺勝境耀然入目。亭之大門兩側(cè)，昔有楹聯(lián)一副，為唐模翰林許承堯撰書。聯(lián)云：“萬岫分清，大好煙云攬金竺；雙溪引碧，此中桑竹似桃源”�，F(xiàn)亭壞一角，聯(lián)不知為何人摘去。
三曰金竺山。金竺山地處黃山、白岳之間，與休寧之松蘿相接，為黃山余脈。峰巒起伏，脈系相連，山外有山，朦朧疊翠。山上蒼松叢立，山嵐繚繞，有二溪沿谷而下，匯于葆村、竦塘入口處，此所謂“雙溪引碧”。山中氣候瞬間變化，風雨晦陰之日，則水氣氤氳，輕云飄忽；云斂煙收則山碧水洗，萬岫分清。山中芳草鮮美，野花繁多，如春之幽蘭，秋之百合，均可植養(yǎng)。而獼猴桃、毛栗、野柿等野果，均可采為雜食。沿山徑拾級而上，至半山有一亭曰“上亭”。再上有石名“烏
石頭”，狀如黃山之“飛來石”，石烏色，與山巖迥異，故有此名。再上，左有“觀音亭”，右有“龍井亭”。龍井亭有甘泉一眼，為石方井，其水清澈，亦終年不涸。解放前，迷信未破，村民常至此求雨。據(jù)云求雨時，雖烈日在上，均頭戴斗笠，最前者至龍井，舀水一碗，立即反奔而下，如是即能致雨，故名“龍井”。山上有一佛寺遺址，只剩少許屋基，事跡則不可尋了。自山麓至峰巔十余里，極頂遠眺，可見徽城房屋小如雞塒，豐樂之水如衣帶飄入練江。如今部分山場已開發(fā)種植茶飲菊花，有花農(nóng)示筆者一聯(lián)云：“坐看鐵馬觀石耳；襟帶豐溪會新安”。鐵馬與石耳均為山名，一在浙江，一在休寧，山頭均可相望。
四曰臨塘古寺。亦位于金竺山麓，臨塘頭背后山上。全山范圍約三十畝，其中大半為寺址。該寺自上世紀六十年代被毀，經(jīng)過“文革”，遺址成為廢墟。今筆者根據(jù)記憶并走訪當年寺僧，略述其梗概。該寺坐北朝南，橫向約40米，縱深約50米。寺外東面有一如來石柱，柱上有如來石雕。寺前荷花池塘，為寺中所設之“放生池”。塘北為草坪，約七、八米寬。草坪以北，即入寺中。寺開三門，正中大門，兩邊有二石鼓，俗稱“石立”。左右又開兩門，各有兩道門檻，相距約丈許。門內(nèi)塑哼、哈二將，高約二丈，怒目圓睜，足下各踏兩個小鬼，形狀怪厲驚人。筆者曾到四川酆都鬼城，未見如此巨像。小時進此門，不敢久停，直奔而入。入寺后，背面正中為金身0韋馱像，手執(zhí)金柱，神態(tài)莊嚴，貯龕中面北而立。右側(cè)有文王殿，內(nèi)塑周文王金身塑像。文王殿再右側(cè)，為地藏王殿，內(nèi)有院落，昔為竦塘汪姓停棺之所。韋馱龕之左側(cè)為五福殿，中立兩怪：一曰判官，一曰小鬼。判官手執(zhí)生死簿，掌握人間生死；小鬼一手持木板，-“你又來了”，另一手持鐵鏈，表示拘捕死鬼，狀亦駭人。韋馱前正中有一片空地，置大鐵爐，供拜佛者焚香化紙。由爐前正面向北踏石階而上，為大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)佛座兩層：上層供三尊大佛，居中者為如來佛，即釋迦牟尼；下層有兩羅漢。大雄寶殿兩側(cè)，塑十八尊羅漢，左右各九尊。有的面貌猙獰，有的溫文爾雅，形態(tài)各異，栩栩如生。大雄寶殿梁上正中設有玉皇大帝座，座左右為二十四柱天，左十二、右十二。韋馱像前左側(cè)石階之上有武王殿，供周武王金身像一座。大雄寶殿右側(cè)有一院子，系寺內(nèi)菜園，中植一株盛大甘露及多株紫荊，余為菜地，此外還有一口水井。大雄寶殿北面后間，供彌勒大佛，笑容可掬。面北與觀音堂相對。觀音堂坐北朝南，前面有一石砌方形大香爐，亦作焚香化紙之用。觀音像端立堂中，舊時求子均至此叩拜。觀音堂與彌勒佛龕之左右又各有兩殿：右為“三官殿”，一說是“福、祿、壽”三官；左塑赤腳大仙及龜蛇二將，足踏龜蛇各一。觀音堂后，即為方丈居住之地，有大五間、小五間、四天井。寺內(nèi)所有佛像，皆系鎦金，傳說寺毀時，許多人去寺內(nèi)佛身刮取金屑出售。寺頂有黃色、紫紅、寶藍鎮(zhèn)風頂各一，均為圓鼓形。據(jù)考證：該寺始建于南北朝蕭梁時期，明朱洪武在江西為陳友諒戰(zhàn)敗后曾在此留駐。至清咸豐、同治年間，竦塘汪東山曾予重修。
竦塘村素有黃、汪兩大姓，兩姓中又以黃百萬、汪東山聲名最著。
汪東山，又名仁泰，系清代巨商，在江蘇的蘇州、無錫、常州、南通、常熟及浙江之富陽等地，均開有店鋪，約二、三十爿。因其名氣甚大，信譽頗佳，故賺錢亦易。有一次，他自歙城從水路經(jīng)建德至杭州，在椅上打盹，其隨行店友趨而言之：“東翁，有某友人擬以您的名義為前導與他人為商，并請您入股，不須出資，能允否？”汪東山實已入夢中，頭俄下傾，店友以為同意，遂允該友人。不久，汪東山自浙回，店友告之：“前次允入之股，已分得紅利六千大洋�！蓖魱|山愕然曰：“何有此？”以故時人稱之為“白財星”。
汪東山家資頗豐，曾捐資重修臨塘古寺。弟兄四人，東山為長。業(yè)成后派店友回家為三位弟兄建房。第一次建房系在鄭家源，建成驗視，嫌其陋小，遂贈與該店友。今此屋尚存，雖屬古建，但范圍不大。接著又在竦塘連建三座樓房，贈與三位弟兄。最后再建自己住所。建成后，認為不夠氣派，又拆去重建，購白果樹料，采浙江茶園石方，經(jīng)十年始成。前后五宅，均屬徽派古建精品，其中一幢，已被遷往潛口古民居博物館保存。汪東山本宅占地二畝八分，門前有一平坦，分石坪、土坪。坦上有長方石條砌成翠竹花園供觀賞。泥坪上原有長石條數(shù)百方。出大門有長條大石凳兩個，獅子石鼓一對，分置兩旁。進大門為一排白果門板，三個石雕門樓，大廳及里廳均為白果柱壁。屋梁別致，四廳均飾有木雕獅子。后院植兩棵合抱柏樹。
汪家原頗興盛，至汪東山子汪仙槎手上敗落。舊時地方上時有“香會”及“保安勝會”，逢會必搭臺演戲。汪仙槎為人豪闊，自恃家資殷富，凡四圍村人來觀者，不分認識與否，均聽其來家就食，多時竟日至千人。如是者數(shù)年，遂家道中落。汪仙槎有子8人，分炊時，每房僅取六斤大米，用具均缺，于是各房均賴岳家接濟。嗣后，汪仙槎長子汪卓之（又名汪禮鳴）入貢補廩生，就任盛宣懷（盛杏蓀）家總管，安排各弟兄就業(yè)，家業(yè)中興。汪禮鳴常以船運衣被回鄉(xiāng)救濟鄉(xiāng)中貧民，大災之年更捐巨款賑濟，曾獲當時中央方印功勛獎章。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，江浙商業(yè)難以維持，各弟兄逃回老家，汪家再遭蹉跌。
自咸豐、同治年間至今，汪氏大宅已歷百余年，從上世紀六十年代開始遭到破壞，土坪被占，竹園長石條及大石凳因建水庫被拆，一對獅子石鼓移入室內(nèi)，兩棵大柏樹亦不知去向，石雕門樓尚有一方完整保留。屋舍輪廓猶存，九個天井，百余根白果柱梁，頗引人注目。筆者所見徽派民居甚多，若論規(guī)模，似無過于汪家者。
竦塘黃姓，以黃百萬為巨擘。黃百萬商業(yè)起家，當時銀元百萬，可謂富甲一方，人莫與之匹者，黃百萬之名由此而來，其真名反不為人所知矣。傳說黃百萬有二十四把金交椅，埋于烏石頭（即金竺山）下，顯系荒誕之言，蓋形容其富耳。其孫黃吉文、黃吉武，筆者均曾親晤。黃家廳與黃氏宗祠筆者幼時亦曾親見，今已蕩然無存。
黃百萬之富，聲名遠播。其嫁女軼事，遠近皆知。黃家有二女，長女嫁西溪南，次女嫁莘。長女將嫁時，因留戀母家優(yōu)越環(huán)境，終日啜泣不止。黃百萬一時性起，叱之曰：“又不死人，哭尸哭靈！”長女答云：“您罵！您罵！我就要個獅（獅尸同音）要個麟（麟靈同音），否則就不嫁！”黃百萬無奈，只得撫慰她說：“就給你個獅子。小妹也不能少，就給個麟吧！”嫁女之日，熱鬧非凡，真是“十里嫁妝五里紅”：有紅皮衣箱一百零八只，錦繡披紅龍?zhí)坠讟∫豢�，外加老黃獅子披黃襖，嘴巴一張舌頭紅。嫁妝里包含獅子、棺槨，其豪華可見一斑。自此遂有舞老黃獅的風俗。獅頭木制，黃布為體。每年春節(jié)，老黃獅從正月初一就回竦塘拜年。有時四人在內(nèi)，有時兩人，家家舞遍，時間長短，看所酬多寡而定。酬勞物品一般是紅包、米粿、凍米糖。竦塘舊俗，春節(jié)前家家做凍米糖和米粿，米粿當中有一種又名“壽桃”，以木制模，將米粉置模中拍實，取出蒸熟即成。舞獅時，酬多者舞全套，次者舞半套，最次者獅子嘴巴一搭就走。舞全套的，可以在四張重疊的八仙桌上躍上跳下，頗見功力，筆者幼時常見之。獅子嘴上布滿黃毛，有的人扯下黃毛，扎成小的掃帚，佩戴在小孩身上，說是可以“避邪”。舞獅的人常隨身攜帶以贈索者。舞獅自正月初一直至十八，有時延至二月初二。此俗解放時仍存焉。
次女嫁妝之盛，不亞于長女，唯麒麟以青獅代之。由于嬌生慣養(yǎng)，次女到夫家后，拒食婆家煙火，仍要黃家供應。黃百萬無奈，只好派手下奴婢及侍嫁婢女，天天送茶水餐食至莘供女食用。以前由竦塘到莘，要經(jīng)石橋過渡到琶村。一日清晨，婢女送洗臉水及早餐趕到石橋，而渡船卻在對岸。婢女急呼：“渡船快來！慢了東西要涼掉了�！睌[渡的人說：“你家老爺家資萬貫，造一座橋不是更方便嗎！”婢女歸告黃百萬。黃一想不錯，于是連夜籌辦造橋材料。不久建成，取名“望姑娘橋”。此橋由琶村正街直通石橋。筆者幼時均由此橋到琶村�，F(xiàn)橋已塌，但橋腳舊痕猶存，遺跡可辨。當?shù)匾嘣星嗒{舞，后來僅剩黃獅，有人說青獅上天了，實因黃氏次女少年早逝，無后而停。
黃百萬家也曾一度敗落。一日，黃百萬與馬夫多人趕著騾馬，路旁一童問：“你們這些騾馬是干什么的？”馬夫說：“驢馱鎖匙馬馱金，我家老爺?shù)慕疸y數(shù)不清！”小童戲之曰：“三天兩把火，兩天死人，看你家老爺貧不貧！”馬夫聞言，重重打了小童一記耳光，不料正中耳后致命處，小童竟死于非命。死者母親悲痛欲絕，經(jīng)勸解，傳話給黃百萬：“死也死了，我也不難為他，我只要求厚葬。要瓷器棺材一口，燈草燒灰八百斤殮葬，否則只有到官庭處理�！秉S百萬當即諾諾連聲。詎料瓷器棺材易辦，燈草灰難求：燈草本身就輕，燒八百斤灰，需燈草不知凡幾！于是耗盡資財，遍求燈草以了卻此事，家遂敗落。當然“百足之蟲，死而不僵”，后來其孫黃吉文在上海仍開有數(shù)家紗廠，解放前夕，遷往香港。次孫黃吉武家居琶村，解放后，聞夫妻均死于福建，其子女已無消息。
黃氏曾有名醫(yī)黃雨田，又名黃澤霖，宗葉天仕，專于瘟病，治愈病人甚多。其長子黃正青亦屬解放后之較好名醫(yī)，現(xiàn)已無繼業(yè)者。竦塘小學開辦于1936年，即黃雨田與汪仰山兩人出資興辦。
竦塘舊俗較多。如過春節(jié)，稱為過大年，除夕要吃團年飯，全家人在一起，熱熱鬧鬧，歡歡喜喜，小孩更可喜得一些糖果食物及壓歲錢。交子時，放鞭炮封門，不管誰人喊門，都不再開，一直到年初一始開門。當然有錢人家和無錢人家過年是大有區(qū)別的。有錢放債的人家，交子前可以打著燈籠向債戶討債。債戶則在子時以前避起來躲債，債主找不著也就沒辦法。大年初一債主和債戶抵面相遇，亦不能說債務之事，更不能索取欠債。大年初一的上午，家家都不掃地，說是會把財?shù)擈?qū)走，一定要待下午始可清除垃圾。臘月廿四日送灶神上天，正月十八日
接灶神歸來。灶上須貼“上天奏善事，下界保平安”的對聯(lián)，還設有灶君神位�，F(xiàn)在個別迷信者仍沿襲此俗。正月初五“嬉龍燭”。家家戶戶備有“龍燭板”，就是長條形木板一塊，板厚寸許，寬七、八寸，長約五尺，上面有插紅燭的釘座五至六個，板兩端各有一圓洞。是夜，各家都拿出龍燭板，用比板上圓洞稍細一點的木棒將各家的“龍燭板”次第穿連，上下插上木楔。這樣一家家的燭板就連成一條長龍，龍頭、龍尾各有司其事者，一片通明地游遍全村，至夜半方散。筆者當時家中缺少勞力，遂事先請好青壯年人代之。正月十五鬧元宵。各家各戶提攜燈籠匯集廣場之上，放煙花、火炮，亦至深夜始散。二月初二，稱為“土地節(jié)”。敬土地是購一紙人，供奉在廳堂正中桌上，另置果品香燭以祀之，是日中午吃炒米粿。三月清明，族中每家均派一人赴宗祠齊集掃墓，要一整天方可結(jié)束，是日中午由族中炒面供掃墓者午餐。端午節(jié)掛鐘馗像、插菖蒲艾葉、灑-酒，說是除瘴避邪。農(nóng)歷七月初七夜，還有乞巧之說。八月十五日為中秋節(jié)，俗稱“團圓節(jié)”。晚上拜月亮、戲香龍、摸秋、吃月餅、拖尸。據(jù)傳統(tǒng)說法，吃月餅、拖尸是殺韃子，所謂殺韃子，乃明朝反元故事：月餅內(nèi)有一張托紙，是通知起義反元的日期；拖尸，就是一個人坐在破的缸皮上，另一人拖著跑，表示殺了“韃子”（元兵），拖去拋掉。拜月，則是露天放一張案桌在月光底下，擺上石榴、桔子、梨、南瓜等，表示敬月神；摸秋，一般是小孩子做的，到人家菜園子里去采瓜果，主人就是見了，也不聲張。戲香龍是用稻草扎成龍身，以手電筒做龍眼，晚上出動后，家家都用燒著的香插在龍身上，據(jù)說插得越多，家中越發(fā)。戲龍之時，一片星火，兩道銀光，全村飛舞，至午夜始奔向竦塘，棄入塘中，所謂“香龍入水”，騰飛而去。
另外，竦塘舊俗，每年秋收以后，都要舉行一次“保安勝會”，紀念唐朝“安史之亂”中張巡、許遠故事。史載，安史亂起，張巡先據(jù)河南雍丘，后與許遠同守睢陽（今河南商丘），孤軍御敵，力挫叛軍，以身殉國，為屏蔽江淮、全面平叛創(chuàng)造了有利條件。后人景仰其英雄氣概，懷念其歷史功績，每年秋收之后，開盛會紀念之。有紙扎的大王、二王（即張巡、許遠，或稱東平王、西平王）巨像，還有紙船一艘，船上置36人，為其部將同時殉難者。臺前豎立一大纛，用粗毛竹為竿，約百十斤重，演戲三天以祭祀。記得1937年前后筆者入徽州中學前，曾在石橋吳文波先生的鼓勵下，為戲臺柱上撰寫了這樣一副對聯(lián)：“保一方清吉，千古留芳；佑四季平安，萬年永葆”。因系第一次嘗試，心存惶恐，故今猶記之�！氨０矂贂弊罹实囊荒皇恰凹榔臁�。因大纛甚重，必須大力壯漢一人，從穴中拔出并撐穩(wěn)前趨，左右多人護衛(wèi)，方能確保旗幟不倒。另有兩人，各擎大王、二王隨纛而奔，數(shù)人肩紙船隨后，還要宰豬一頭相送。從戲臺前至竦塘后焚燒，稱為送返天宮還神位。除竦塘外，巖寺“上九”、唐模忠烈廟，均與祭祀張巡、許遠有關。
此外，還有兩年舉行一次的香會，那是為朝九華而設。會期較長，必須家家齋戒，只能吃素，不許茹葷。朝九華者以老年人居多，胸懸黃色香袋，數(shù)步一跪至村中，村人列隊迎接，也要演戲數(shù)天。期間迷信之舉甚多。祠中還懸掛十殿閻王圖像，香燭不斷。會完，始開葷腥，稱為開戒。